Натха-йога даршана

Автор: Йоги Матсьендранатх Махарадж

Многие исследователи образование нашей Традиции относят к 10-11 веку, но имя основателя Традиции (инкарнации Шивы) Горакшанатха встречается в ряде пуранических текстов, например, в Брахманда-пуране, в Сканда-пуране, Шива-пуране, Нарада-пуране, а они были составлены в начале первого тысячелетия. Кто-то считает, что имена Горакшанатха туда были вписаны позже, но это не так актуально для практикующего. Сами натхи в Индии верят, что Горакшанатх являлся во все четыре Юги, обучая йоге. Тем более, если учесть мифы, что Матсьендранатх сидел 12 лет «во чреве рыбы», а Горакшанатх появился из освященного пепла (вибхути), то становится очевидным, что это может быть сам Шива. Обычные люди видят в этих символических историях определенные значения. Авторству Горакшанатха приписывают около 50 текстов, многие тексты на санскрите, но немало текстов и на хинди. В Индии есть три города, названные в его честь, четвертый находится в Непале, всего существует четыре под названием Горакхпур. Также у Горакшанатха было много учеников, которым принадлежит авторство многих текстов по йоге, поэтому так много текстов. Основных учеников у Горакшанатха было 84, из них Девять Натхов (Нава-натхи) - самые почитаемые в Традиции, один из них - это он сам, в их числе также Матсьендранатх и Адинатх. Существует две категории Нава Натхов: одни считаются проявлениями Шивы и популярны на Севере Индии, это - Сатьянатх (Брахма), Сантошнатх (Вишну), Гаджабели Гаджакантхарнатх (Ганеша) и др.; другие девять популярны на Юге Индии, такие как Реваннатх, Наганатх, Джаландхарнатх (Джвалендранатх) и др., и являются воплощениями Вишну. И в том, и другом списке присутствует Горакшанатх, Адинатх, Матсьендранатх и Чаурангинатх. Также в Традиции Натхов есть 12 главных Гуру (учеников Горакшанатха), которые основали 12 пантхов (направлений в Традиции). Некоторые из этих учеников указаны в списках Девяти Натхов, одной и другой категории, а также они есть и в списке 84 натхов. В основном это были цари (раджа), такие как Бхартрихари, Чауранги, Дхарманатх и др. Среди них есть и женщина Вимала, она была дочерью бенгальского царя, впоследствии она стала ученицей Горакшанатха и основала один из самых знаменитых пантхов (Аи-пантх). Аи происходит от слова «Маи», то есть Богиня. Ее стали почитать как Богиню Бхавани, в священных текстах она известна как Вималанатх. Некоторые натхи ее отождествляют с Удаянатхом (Парвати). Главные храмы Аи-пантха Вы можете встретить в Харидваре и в Рохтаке (штат Харьяна).


Если сказать вкратце об отличиях натхов от других крупных традиций индуизма и буддизма, то они таковы:

1) Натхи отличаются от ведизма тем, что, во-первых, не придерживаются кастовой системы, как и буддисты, однако, в отличие от последних, они и не отрицают их относительную надобность. Натхи не следуют ведическим текстам (самхиты, брахманы, араньяки и упанишады), правда, частично они что-то заимствовали из этих источников. Например, некоторые йогические упанишады натхи признают как свои. Классических ведических упанишад всего 11, а те, которые позже были занесены в канон муктика (108), считаются ведическими только номинально. Большинство ведических риши были грихастхами, ведизм - это традиция грихастх, отчасти муни (лесных отшельников). Но ведические брахманы используют мантры на ведическом санскрите, где используются определенные ритмы (свара), для мантр важна готра (родовая линия, восходящая к тому или иному риши) и т. д. Хотя натхи и не отрицают все это, тем не менее, за основное Божество и Гуру они принимают Йогина Горакшанатха. И если ищущий истину становится Йоги, т.е. получает посвящение (духовное рождение в Традиции), то отношение к другим готрам и кастам считается не особо важным. Натхи также почитают Божеств, которые почитаются в тантре, а тантра сильно отличается от ведизма. В основном это Божества в храмах, которым предлагается алкоголь, мясо и т. п. Натхи посещают такие храмы свободно, в отличие от многих вайшнавов или вайдика брахманов.  

2) Что касается тантры, она отдельна от ведизма. Тантрики делают пуджи (почитание Божеств) поднося им мясо, вино, рыбу и т. п., практикуют ритуальный секс, что в ведизме считается грехом, хотя бывает и так, что многие тантрики скрывают свои практики в Индии, и внешне маскируются под ведических брахманов. Во многом классическая тантра схожа с ведизмом, но ее практики, связанные с ритуалами и мантрами, намного проще ведических и требуют меньше времени для выполнения. Тантру часто делят на дакшиначару (правый путь, «праведный») где практикующий пуджу призывает в свое тело, в тела участников ритуала или в образ (мурти) – Божество, и почитает его там. Второй путь - это вамачара (левый путь), где при почитании делают все то же, что и в дакшиначаре, с той разницей, что участники ритуала могут быть без одежды, и почитать Богов друг в друге с использованием ритуального секса, что, по их мнению, усиливает бхаву (состояние чувств и ума во время поклонения). Кроме этого, они подносят Богам, призванным в себя и в других, вино, мясо и т. п. Они считают, что вино, мясо, рыба и др. символизируют асуров, и поэтому садхака, ставший Божеством, символически поедает (убивает) асуров. Но иногда поклонение в вамачаре рассматривается как внутренние йогические процессы, например, поедание мяса – это кхечари-мудра (поедание своего языка), вино – это нектар, нисходящий из сахасрара-чакры, которым йогин наполняет свое тело, символически испивая его, майтхуна (ритуальный секс) – это союз Кундалини и Шивы (сверхсознания) в сахасрара-чакре. Тех, кто такие ритуалы рассматривает как внутренние и внешние, называют каула-садхаками, от слова «кула» (кула-тантра), таких адептов, которые принадлежит тайному мистическому клану, рассматривают как священную семью (кула). Вамачару также часто отождествляют с кулой. Натхи отличаются тем, что они в основном рассматривают ритуалы 5 М как внутренние процессы, и чаще избегают совершения внешней майтхуны, испития вина и др. С другой стороны, вы вряд ли встретите в Индии каула-тантриков, которые открыто проводили бы ритуалы майтхуны, так как ритуал считается тайным (гупта). Неисключено, что какой-то процент натхов совершает и внешние обряды 5М, но в закрытом виде. Внешне Традиция натхов в Индии является монашеским аскетическим орденом. Однако натхи используют многие тантрические метафизические понятия, которые есть только в тантре, а не в Ведах, это - чакры, Кундалини-шакти, нада, бинду и др. От тантры учение натхов отличается тем, что натховские практики больше ориентированы на принцип пустоты (шунья), а практики тантры на полноту (пурната).

Тантрики больше заостряют внимание на тантрических текстах, которым тантрик должен следовать. Все тантрические тексты принадлежат к той или иной традиции, они символически вышли из пяти ликов Шивы и называются шроты (каналы, или потоки знаний, или амнаи), все тексты относятся к той или иной амнае. Так как все тексты постичь очень сложно, не обладая достоточно чистым умом и качествами усердного ученика, то в Индии очень сложно встретить тантриков, которые бы являлись мастерами всех амнай и знатоками всех основных тантрических текстов. Многие тантрики Индии имеют более узкие профили, и, как правило, обладают относительными сиддхами. Тантрические тексты в основном составлены на классическом санскрите, изучение которого также требует времени.

Что касается Горакшанатха, то его последователи, хоть и заимствовали многие знания из тантры и из Вед (Сукшма-веда), большинство натхов используют в мантрах простой язык (часто смесь санскрита, хинди и других индийских языков), однако эти мантры на смешанном языке (сандха-бхаша) часто имеют очень глубокое символическое значение, например «Приветствую луну и солнце в теле, Гуру в небе, в земле, в мужчинах и женщинах» и т.д., и т.п. Считается, что смысл этих мантр понимают только адепты Натха-сампрадаи. Такие мантры часто называют «шабар». Есть много мифов и преданий, объясняющих, откуда появилось это название. Натхи верят, что их получил Матсьендранатх от Адинатха Шивы, а Горакшанатх со своими учениками распространил эти мантры. Кто-то верит, что была река под названием Шабари и деревня, возле которой жил и практиковал Матсьендранатх, а также верят в существование йогина по имени Шабарнатх, и что Шабар – это имя Шивы, а Богиня – Шабари (и мантры, в которых присутвует Шива – это Шабар-мантры). В действетельности мантры носили религиозный характер, но постепенно из-за того, что в них не обязателен санскрит, они стали популярны среди деревенских колдунов и во многом преобразовались из чистой формы поклонения в разные формы «лаукика-тантры», деревенской абхичары и т.п.

Немаловажную роль сыграли: ислам, который внедрился в Индию; разные пракриты, которые использовали джайны; буддизм, несколько исказивший санскрит в мантрах, и другие религиозные течения, с которыми натхи часто обменивались практиками. К тому же натхи ориентировались на хатха-йогу, где важна практика асан, пранаям и мудр, а простые мантры в сочетании с такого рода практиками более применимы. В Шабар-мантрах важна непосредственная спонтанная дхьяна, тогда как тантрические мантры имеют свои тонкости, например, семенные слоги, где в каждой бидже может присутствовать свой сакральный смысл, и во все нужно глубоко вникать. В сочетании с хатха-йогой, всего этого для садхаки было бы слишком много, поэтому Горакшанатх и его последователи сильно упростили религиозные мантры по сравнению со стандартной тантрой. Но они взяли из тантры много подготовительных элементов, связанных с очищением, и делали на них больший акцент, чем на остальных частях тантрического ритуала, уделяли внимание таким элементам как асана, пранаяма, бхута-шуддхи, шат-чакра бхеда и т. п. У натхов эти элементы получили большее развитие, и поэтому им уделяется больше внимания. Раджа-йога, под которой в тантре подразумевалось слияние семени (шукра) садхаки с секрециями (раджа) Богини, обрела исключительно внутреннее значение в виде трансовых практик, ориентированных на самадхи. В принципе, то, что достигают каула-тантрики практиками 5М, натхи достигают посредством большего сосредоточения на контроле тела, праны, а через прану – сознания. Ведь Шакти не ограничена телом женщины, в которое призывают Богиню, Богиня – это космическая вездесущая Шакти, а ритуал, подводящий к ее полному восприятию, рассматривается как уловка (упая). Отчасти похожий подход мы встречаем в Шривидье Самая, где Кундалини йога носит внутренний характер, в отличии от Шрикулы, с той разницей, что в линии Шривидья Самая ритуалы на санскрите, в отличие от Шабар-тантры натхов, где тоже есть поклонение Богине (Шакти), о которой речь пойдет чуть позже.

В Индии мы также можем встретить и более радикальные культы, многие из которых практически вымерли, например Капалики, сохранившаяся популярная Агхора – они оперируют крайними практиками вамамарги вместе с асктетизмом, практикуемым в местах кремации (шмашан), где почитают Кали и Бхайраву, Агхора-Шиву. Агхори помимо 5М используют еще две макары, они употребляют экскременты (мала) и мочу урину (мутра), всего 7М, также поедают человеческие трупы и трупы животных (исключение - лошади «гхора»). Натхи Агхору воспринимают как Шиву, который бесстрашен и находится вне страданий сансары, а сансару рассматривают как место ужасных страданий (гхора), эти практики они рассматривают как внутренние, хотя некоторые, как и агхори, могут практиковать в местах кремации.

От буддизма натхизм отличается в основном на уровне доктрины. У натхов постижение Атмана – одна из высших задач, буддизм ориентирован на Анатмаваду (не на принцип Атмана). Хотя около десятка буддийских сиддхов были одновременно и сиддхами нашей традиции (такие мастера как Хаддипа (Джаландхарнатх), Кришначария (Кришнанатх), Луипа (Матсьендранатх)), некоторые даже были основателями известных направлений Ваджраяны, например, один из основателей линии Сакья, Вирупа (Вирупакшанатх), Наганатх (Нагарджуна) и др. Существует мнение, что было несколько Нагарджун, но мои учителя говорят, что это одна личность. Буддизм в свое время был вытеснен Шанкарачарьей из Индии в Непал и Тибет, так как буддизм радикально отвергал ведические писания и касты. Натхи в этом плане оказались более лояльны в отношении ортодоксального индуизма, они ему не сказали ни «да», ни «нет». Несмотря на ранние связи буддийских сиддхов и шиваитов натхов, эти два, отчасти близких культа, ориентированных на тантрическую йогу, постепнно стали совершенно самостоятельными. Хотя и по сей день многие специалисты в их практиках могут найти много схожих элементов.

Еще одна из самых популярных линий в Индии, известная как Дашанами (десять религиозных орденов), основанная Шанкарачарьей и получившая распространенное название Майявада, по той причине, что весь проявленный мир в ней рассматривался как иллюзия Абсолюта, Брахмана. Эта Традиция также известна как Адвайта-веданта. Цель ее заключалась в обретении полного единства Брахмана и Атмана. Шанкарачарья, для того чтобы «защитить дхарму», создал эти ордена. В монашеский орден принимались брахманы (дандины), им выдавалась данда, и они должны были вести крайне отрешенный образ жизни, в основном дандины ориентировались на джняну, из десяти орденов они составляли три, а семь остальных стали известны как нага-баба.

Однако с нага-баба не так все однозначно, в отличие от дандинов, они себя связывают также с великим Гуру Даттатреей, который был великим тантриком и воплощением трех главных Богов индуизма. В нага-баба Шанкарачарья вербовал тех хинду, которые принадлежали к варне кшатриев, вайшью и шудр, а также перебежчиков из других сампрадай. Мои Учителя говорят, что многие нага-баба раньше были натхами-аугхарами, не окрепнув в натховской Традиции, некоторые переходили в нага-акхары. По этой причине вы даже можете встретить очень похожие формы поклонения у садху нагов, например, когда они делают пуджу, сидя на карточках, опустив руки к земле, - и у натхов это называют шамбхави и нади пуджей.

Надо сказать, что нага-баба были не просто садху: если дандины у Шанкарачарьи были «интеллектуальными воинами», то нага-баба были воинами, которые сражались с теми, кто нападал на садху и на дхарму физически. Тришулы и прочие орудия несли не только религиозный смысл, но и вполне практический, их использовали против иноземцев, оккупирующих Индию. У нага-баба, так же как и у натхов, используются тантрические шабар-мантры, хатха-йога (достаточно суровая, аскетическая). Возможно, на каком-то этапе их хатха-йога использовалась как система, укрепляющая садхаку психофизически для того, чтобы он потом свою силу мог использовать в бою. На данный момент эта традиция свои воинские атрибуты сохранила, скорее, как дань их ранней традиции, сейчас это - монашеская организация, ориентированная на отречение и тапасью. Мой Гуру говорит, что многие из них связаны с Наганатхом, одним из Гуру Натховской Традиции, но в основном натхи и наги – это две совершенно независимые сампрадаи.

Шанкарачарья также известен и как один из основателей, или, возможно, реформаторов шактийского культа Шривидья, что его делает далеко не просто маявади. Как и Горакшанатх, имя которого весьма популярно у Натхов, но встречается и в каноне ваджраяны, или же Матсьендранатх – популярен не только у натхов садху, но и в Традиции Крама (Трика), в Традиции Кубджика (ныне сохранившейся в закрытых кланах неварцев в Непале), в целом в культах каула, он же и покровитель Непала, как и Горакшанатх у народностей гурка (или горка), так и Шанкарачарья известен и как основатель Адвайта-веданты и Шривидьи. От Шанкарачарьи доктрина Горакшанатха отличается тем, что она не ориентирована исключительно на адвайту как идеологическую концепцию, или на двайту (как, например, Мадхавачарья, Патанджали).

Доктрина натхов отличается также от многих ведантических культов тем, что Веданта базируется на текстах Упанишад, Веданта-сутре и Бхагавад-гите. Натхи в основном ориетируются на йога-шастры Горакшанатха, отводя ведантическим источникам второстепенную роль. По большому счету, доктрина Горакшанатха не столько ориентирована на тексты вообще, и какие-либо концепции, ее называют двайта-адвайта вилакшана (то, что за пределами двайты и адвайты, т.е. любых форм концепций). Натхи в основном ориентируются не на концепции, а на авторитет своих Гуру и на опыт, полученый через йогическую практику. Они не отрицают относительную пользу всех индуистских доктрин, но и не являются окончательными сторонниками их формальной части. В основном натхи признают только реализованных сиддхов той или иной традиции, в некоторых текстах натховская духовная политика описана как пракша-пата винирмукта.

3) От Йоги Патанджали доктрина Горакшанатха отличается тем, что натхи допускают единство индивидуальной души и Бога (Пуруша-вишеша), у Патанджали они всегда раздельны (двайта-вада). Также Патанджали определяет Пракрити как бессознательную творящую силу, которая творит при соприкосновенни с Пурушей, Пуруша и Пракрити – раздельны, согласно Патанджали. Йога Патанджали - скорее, вийога (отделение себя от материи Пракрити, благодаря чему достигается мокша). Горакшанатх, как и многие тантрики, Пракрити рассматривает как Богиню Шакти, являющуюся чистым знанием, ведущим садхаку к мокше, правда, он признает, что она же может быть и иллюзорной силой – Махамаей, т. е. она двояка. Поэтому понятие Шакти у натхов существует в их йогической практике как Кундалини-джагаран (пробуждение Кундалини), шат-чакра бхеда (пронзание шести чакр). Шакти рассматривается также как тождественная с Богом Шивой и как высший источник всего, - этого нет у Патанджали. Как и в Маяваде Шанкарачарьи, Патанджали не придает понятию Шакти какого-либо высоко духовного статуса, что отличает их от доктрины Горакшанатха. Воззрение Патанджали базируется на теории Санкхьи, с той разницей, что Патанджали в отличие от Санкхьи, ориентирован на теизм, хотя атеистичность Санкхьи также находится под большим вопросом, но, в любом случае, атеистичность во многом не чужда Санкхьи.

Все эти идейные отличия обуславливают и главные практики той или иной традиции. У Горакшанатха присутствуют элементы многих традиций, многие Гуру Натха-сампрадаи практиковали, находясь в рамках других традиций, например, Аллама Прабхудева (Алламанатх) – вирашайва, Джнянешвар (Джнянанатх) – вайшнавизм варкхари, Матьендранатх – Каула-сампрадая, Нимнатх, Паршнатх и др. Джайны (до реформ Махавиры), Ратнанатх и др., были авторитетными для многих мусульман, Гхеранда был бенгальским вайшнавом, многие также практиковали буддизм ваджраяны. Однако многие формы религии, как индийской, так и остальных, натхи трактовали в контексте практики йоги. Например, многие основатели натховских пантхов – это известные персонажи индийского эпоса: Бхагиратха, после тапасьи получил милость Горакшанатха и посвящение от него, он стал известен как Ганганатх и основал Ганга-пантх; Дхарманатх изначально был Юдхиштхирой, известным героем Махабхараты, он основал Дхармапантх; Брахма стал Сатьянатхом, основав Сатья-пантх; Ганеша получил посвящение от Горакши и основал Кантхар-пантх; Капила Муни стал Капилнатхом, основав Капилани-пантх; Хануман, став учеником Горакшанатха, основал Дхаджа-пантх и т. д. Получив посвящение, согласно версии натхов, они стали бессмертными сиддха-йогинами, например, Ганеша обрел после посвящения у Горакшанатха тело сиддха-йогина вместо слоноголового образа. Обычные популярные известные в индуизме формы Богов и мудрецов натхи трактуют как бхога-рупу (мирскую форму), а форму, обретенную после посвящения у Горакшанатха – как йога-рупу (форму совершенных сиддхов), пример тому Нава Натхи и Чаураси сиддхи. Возможно, эта тенденция почитания совершенных йогинов также связана и с ваджраяной, где особенно почитаются махасиддхи и бодхисатвы.

В Традиции есть два главных посвящения (дикши), но в целом их пять. Первое – аугхарское посвящение, считается, что многие натхи с таким посвяшением ранее практиковали агхору, не случайно многих агхори называют по сей день аугхар агхорешвар. У натхов - это символ тех практикующих, которые постигают науку йоги и тантры, и если садхака не утвердился на пути йоги, то он может увлечься практикой тантры и разными другими традициями (их формальной стороной). Дикшитам аугхарам Гуру передает священную нить (джанеу) со свистком (нади), которые используются при почитании Гуру, разных Божеств и т. д. Энергия от объектов почитания направляется в центр тела – набхи (пупок), где пробуждается внутренняя Шакти, и это помогает внешний ритуал сделать опорой для внутренних практик йоги.

Когда практикующий внутренне и внешне стал устойчив на пути натха, Гуру ему передает самое высокое посвящение, прорезая центр ушных раковин, и вставляет туда серьги, которые символически связаны с Шивой и Шакти, солнцем и луной. Эта категория йогинов считается наиболее уважаемой у натхов. Кундалы символически связаны с «ха» и «тха», с практикой хатха-йоги и приверженностью этому пути.

Третья дикша называется «упадеши-дикша», ее Гуру передает в виде практики почитания Богини Баласундари, она – символ Йога Майи Махашакти и очень важна в практике Кундалини-джагаран, Богиня освобождает йогина от сансарического бытия и дарует ему мокшу.

Четвертая и пятая дикши передаются тем, кто интенсивно практикует садханы в виде долгих ретиритов, где нужно все это время практиковать тапасью, строго соблюдать брахмачарью. Эти дикши называются лангот и бхабхут. Бхабхут – это священный пепел, который некоторые йоги используют для нанесения на тело, тем самым очищая свое тонкое тело, что помогает практикам йоги. Лангот – это нижняя одежда для брахмачари (также называется каупина), часто только ее йогин и надевает, когда практикует тапасью, несмотря на погодные условия, он живет в тихом месте и практикует непрерывно садхану, после чего обретает разные сиддхи. Последние две дикши нужны только тем, кто действительно готов много времени посвящать практике тапасьи.